Известный поэт своего времени Масуд ибн Намдар родился во второй половине XI века в Бейлагане (равнинный Карабах), который в то время был крупным торговым и политико-культурным центром региона. Писал в основном на арабском, а также персидском и тюркском языках. До нас дошли произведения на арабском языке.  

Рукописи Масуда, дошедшие до наших дней, состоят из трех разделов - рассказов, писем и стихотворений. Данные стихотворения составляют одну треть дошедших до нас произведений талантливого поэта, и охватывают период его проживания в Бейлагане, Гяндже и Ширване, где он работал государственным служащим на различных постах, как и другие поэты того времени.

Сборник писем, стихов и своеобразных мемуарных записей Масуда ибн Намдара, дошедший до нас в уникальной рукописи № 4433 Национальной библиотеки в Париже, принадлежит к числу исторических источников чрезвычайно редкого типа. Нелегко установить, какова была непосредственная цель сочинения этого автора, высокопоставленного чиновника, игравшего значительную роль в описанных им событиях в Бейлагане, служившего в диване ширваншахов и поддерживавшего связи с двором сельджукского султана Мухаммада ибн Маликшаха, в частности с его везирами, сыновьями знаменитого Низам ал-Мулька.

Большое место в сборнике Масуда ибн Намдара отведено стихам, а описание смут в Бейлагане и письма написаны изысканным саджем — рифмованной прозой. Этот стиль был распространен в среде чиновников XII в. Так, важное для истории Сельджукидов сочинение 'Имад ад-Дина Катиба ал-Исфахани написано так же. Впрочем, искусственность стиля Масуд довел до крайности. В своем изложении автор употребляет почти исключительно общие слова, в нем отсутствуют конкретные характеристики и описания, и из словоизлияний Масуда порою трудно угадать, что же, собственно говоря, происходило. Зато настроения, симпатии и антипатии автора выявляются весьма отчетливо.

Сборник Масуда ибн Намдара не заменяет для нас, конечно, нарративных источников: события, участником которых он был, при всей их драматичности и значимости для нашего автора, носили местный характер. Но в них отразились общественные отношения Аррана и роль различных слоев и групп в политических конфликтах. Он интересен для нас, как источник «из первых рук», и, как нам кажется, глубокое его исследование поможет уяснить немало и общих, и частных вопросов истории Азербайджана XI-XII вв.

Отошли от веры люди правого пути,

Победило неверие в Бейлагане,

Добродетель в нем стала пленницей наглости,

Каждый искренний повержен порочным.

Конец наиболее обширного рассказа о событиях в Бейлагане, связи Масуда и его взгляды ясно говорят о том, что он не мог мириться и с политической самостоятельностью Бейлагана; а в каких формах претендовали на нее горожане, мы, к сожалению, не знаем.

Кроме этого основного рассказа в сборнике изложены и отдельные эпизоды жизни Бейлагана.

Исполнение должностных обязанностей связывало Мас'уда в какой-то мере и с городской знатью. Деятельность Масуда была направлена не столько на вопросы внешних связей города, сколько на упорядочение его внутренней жизни.

В этом смысле характерны его речи, посвященные оценке собственной деятельности. Он говорит о том, насколько честно он служил городу. Собираясь покидать Бейлаган, Мас'уд заявляет, что он оставляет дела города «как хорошо уложенный камень», уверяя, что не обогатился ни по одной доходной статье своей должности.

В стихах Масуда встречаются и отзвуки мотивов, руководивших его действиями в Бейлагане:

Низкие считали своей обязанностью унижать меня

И считали мою кровь молоком.

Я не вижу в их заверениях верности,

И нет надежности в их [обещаниях] безопасности.

Масуд ибн Намдар скончался в первой четверти XII века.