Идеей, как философским понятием, в Азербайджане никто и никогда не занимался

В первой статье  было отмечено, что у нас нет никакой научно-обоснованной, методологически выверенной системы воспитания.  И если кто-то иногда употребляет этот термин, то исключительно в целях «обогащения» своего лексикона. А если при этом кто-то одобрительно кивает головой, то, знайте, являясь виновником развала такой важной сферы, имеющей общенациональное и общегосударственное значение, он пытается отвести от себя и от несозданной системы всякие подозрения. Словом, у нас не было и нет системы воспитания в полном смысле этого слова.

Попробуем разобраться и в сложившейся ситуации, и в том, из чего, из каких составляющих формируется система воспитания. Вопрос о составляющих системы есть вместе с тем вопрос о ее структуре. Поскольку нет самой системы как таковой, то вряд ли правомерно говорить об ее элементах. Но об элементах, предполагаемых компонентах предполагаемой системы можно и нужно писать и говорить. Поэтому попытаемся разобраться в направлениях, которые обязательно должны найти место внутри этой системы.

Итак, какие основные направления должны найти отражение в теоретическом обосновании системы воспитания?

При изложении своих идей касательно содержания, структуры, направлений и компонентов системы воспитания, и в процессе практического использования этой системы можно применять разные методологические подходы. Это объясняется тем, что некоторые составляющие системы, в свою очередь, сами являются довольно сложными системами, включающими в себя своеобразное сочетание компонентов одного и того же порядка.

Из-за неимения теоретически обоснованной системы воспитания мы лишены возможности заимствовать опыт предшествующих поколений и воспроизвести некую, методологически приемлемую общепринятую последовательность рассмотрения направлений практической реализации этой системы. Поэтому последовательность рассмотрения возможных направлений в данной статье носит относительный характер. Но при этом во главу угла нами поставлен вопрос о значимости каждого, отдельно взятого направления системы воспитания. Отсюда следующая последовательность изучения и реализации основных направлений системы воспитания.

1.ИДЕЙНОЕ ВОСПИТАНИЕ

По моему мнению, а оно основано на философской методологии, идейное воспитание должно быть рассмотрено в качестве определяющего направления. Такая постановка вопроса непосредственно вытекает из основных задач и целей формирования фундаментальных качеств индивида, личности, гражданина отечества. О каких качествах личности идет речь? Этих качеств много. Но в данном случае остановимся на весьма кратком упоминании лишь следующих.

Во-первых, исключительное место идейного воспитания в современной системе воспитания определяется значимостью самих воспитуемых качеств. Это – и стойкость мировоззренческих ориентиров, и верность личности фундаментальным ценностям национального бытия, готовность быть достойным сыном или достойной дочерью Отечества в самые трудные дни нации и страны, наконец, это постоянная обращенность на себя с целью самоочищения, как говорил Антон Чехов, «выдавливания из себя раба», обретения подлинного морального права быть остальными признанным защитником Чести и Достоинства своего народа. Человека, сознательно и твердо стоящего на этих позициях, можно безошибочно считать высокоидейным и нужным своему народу.

Но та практика воспитания, которая, строго говоря, сложилась в нашей стране стихийно, на основе догадок и вымыслов, не имеющих никакого отношения к философскому понятию «идея» педагогов, а также в условиях всегда процветавшего «зюйтутанства» (зюй тутан), не только не стимулирует, напротив, примитивизирует саму проблему и задачи идейного воспитания. Всем и каждому надо понять простую, очень простую Истину: - Мы живем в другую эпоху, в иных условиях, а потому пришла пора отказа от старых представлений и стереотипов, способов и методов решения проблем, которые должны быть по-новому восприняты и по-новому сформулированы. В 60-х 70-х г.г. я этому учил своих студентов, и они хорошо воспринимали. Сегодня, к сожалению, приходится говорить это пожилым и молодым дяденькам, которые пронизаны консерватизмом и никак не хотят отказаться от того, что давным-давно изжило себя. В недавнем прошлом нашей истории и нашего бытия мы все говорили об идеях коммунизма, о воспитании коммунистической идейности. При этом мы опирались на наследие классиков марксизма-ленинизма, решения съездов и пленумов ЦК КПСС.

Теперь все в корне изменилось. Мы очутились в другой стране, в другой социально-экономической и политической системе с ориентацией на другие ценности, другие идейные ориентиры. Времена общих рассуждений канули в Лету, безвозвратно ушли в прошлое. Соответственно, изменились задачи, содержание и методы идейного воспитания. Изменились и люди – воспитатели и воспитуемые. А потому создание современной системы воспитания требует новых научных разработок, основанных, прежде всего, на незыблемом фундаменте философской методологии, новых логико-методологических подходов, новых мировоззренческих установок и ценностных ориентаций. Педагогика же решать эти вопросы не в состоянии. А потому ей надо сосредоточиться на своих собственных вопросах, типа «Каковы должны быть отношения между учителем и родителями учеников?» А чтобы еще пуще убедиться в неоспоримой ценности подобных проблем, необходимо как-то расшифровать их.

Вернемся к идейному воспитанию. Идея, как говорится, на 100% философская проблема. Поэтому об идейном воспитании, объектах и субъектах идейного воспитания пусть говорят и пишут философы. Ведь воспитание тысячелетиями было прерогативой философии, как фундаментальной науки.

Прежде чем заниматься вопросами идейного воспитания, нужно знать, что такое идея. Идеей, как философским понятием, в Азербайджане никто и никогда не занимался. Может быть, это одна из причин того, что частенько филологи, политологи, историки, а также политики разных калибров идеологию путают с идеей, национальную идею – с явно надуманной, по сути антинаучной «национальной идеологией».

Да и в бывшем Союзе понятие идеи, его гносеологические, логико-методологические аспекты, а также субъективные средства объективизации и опредмечивания почти не исследовались, если не считать одной небольшой книги покойного члена-корреспондента АН СССР П.В.Копнина, опубликованной в Киеве в начале 60-х гг., и одной коллективной монографии казахстанских философов, изданной в конце 70-х гг. городе в Алма-Ата. Уместно отметить, что очень интересную работу под названием «Идея» написал в XIX веке профессор Московского университета П.Д.Юркевич. Что же касается Европы, то там, особенно в Германии, интерес к идее был всегда велик.

Идея, как философская проблема, борет свое начало с древнегреческой философии. Мой учитель академик Александр Осипович Маковельский в своей книге «Древнегреческие атомисты» (Баку, 1946 год, стр.228) первым в мировой философии выявил факт о том, что одним из первых древнегреческих философов, который ввел в обиход термин «идея», был Демокрит. А дальше исследование этого понятия, и его содержания и функций предложили Платон, Аристотель и др. В Новое время большой вклад, в изучение понятия «идея» внесли Дж. Локк, Д.Декарт, Лейбниц, Гегель, Кант и др.

Я сделал этой весьма краткий экскурс только для того, чтобы ориентировать читателя, особенно тех, кто интересуется вопросами идеи, идейности, идейного воспитания, идейной закалки и т.п., на первоисточники – это хранилище идейного, духовного и культурного богатства человечества. Не зная первоисточников, не зная историю предмета анализа в частности, того, как изменялся и трансформировался этот предмет, невозможно сказать что-то определенное о его содержании, целесообразности использования, пригодности или непригодности использования в конкретных целях. Поэтому потуги не только педагогики, но и других нефилософских дисциплин сводятся на нет, когда они берутся писать что-то внятное об идее, идейности, идейном воспитании и т.д.

Благодаря стараниям педагогов и ограниченности возможностей  прикладной учебной дисциплины «педагогика», до сих пор многие истолковывают воспитание как своеобразную интроекцию, которую жестоко критиковали марксисты в начале ХХ века (правда, один марксист!..), как задачу наполнения мозга воспитуемого как можно больше «апробированной» информацией. До сих пор многие педагоги не улавливают разницы между шлагбаумом, всем указывающим один путь и одно направление, и научным, философским подходом, ориентирующим учащихся, студентов, исследователей и других категорий населения на многообразие явлений и на их многообразное проявление, на многообразие выбора и плюрализм мнений даже по таким вопросам, как методы и способы воспитания, индивидуальный выбор жизненных ориентиров и приоритетов самоутверждения. Ведь выбор идейного кредо есть не что иное, как определение, уяснение идейного фундамента построения модели жизненных позиций. Идейные ориентиры личности – это мост, дорога во внутренний мир, в сферу ее жизненных позиций, интересов.

Идею нельзя уподоблять справочнику для туристов, указывающему откуда и куда следует двигаться. Ориентируя, повторяю: ориентируя, но не заставляя, человека на определенные ценности и цели, вместе с тем идея выполняет важные познавательные функции, она как бы питает мозг и душу человека. Так, великий французский философ Гельвеций идеями называл все то, из чего складывается ум человека. Поэтому идейное воспитание есть вместе с тем воспитание ума и чувств. Такой оборот мысли может обрести предметное содержание лишь после освобождения воспитательской деятельности от оков консервативной педагогики, давно уже дышащей на ладан.

При организации идейного воспитания, и не только идейного, крайне необходимо исходить из реалий дня сегодняшнего. В этой связи хочу подчеркнуть один важный момент. Дело в том, что после низложения социализма и распада СССР народы всех республик бывшего Союза лишились идеалов – идеалов коммунизма, на верность которым присягали поколения, во имя которых шли в бой. Не будем говорить, хороши ли были эти идеалы или нет, но у общества были вполне определенные идеалы, и подавляющее большинство народа верно и самозабвенно служило этим идеалам, которые составляли сердцевину советской системы воспитания. Была система воспитания и были идеалы, звавшие в «светлое будущее». Сейчас тоже, нет-нет, да раздаются весьма неуверенные голоса, зовущие в туманное будущее. Но эти пискливо-хрипловатые голоса до Человека не доходят. Человек продолжает жить без идеалов и обманываться он не желает, или «обжегшись на молоке, в воду дует». Иначе говоря, мы живем в условиях безидеалия. А это значит, что в идейно-политической жизни общества образовался определенный вакуум. Но общество, равно как и природа, не любит пустоты. Стало быть, ее надо заполнять. Чем? Вот в чем вопрос.

Вспомнив об идеалах коммунизма, мы не можем забыть идеалы, сформулированные и провозглашенные человеком задолго до Маркса и Ленина. Идеалы античного общества, идеалы Эпохи Возрождения, идеалы Века Просвещения, наконец, идеалы, о которых мечтали выдающиеся личности разных стран и народов в них есть много поучительного, полезного и нужного для обогащения арсенала идейного воспитания современности и серьезных научных выводов о том, какие идеалы постижимы в условиях современных социально-экономических и политических систем. В сочинениях мыслителей прошлых эпох и столетий, мечтавших о двух вещах – совершенствовании общества и человека, идеал выполняет функции путеводной звезды, ориентира жизни и творчества, без чего немыслимо движение вперед. Когда бы и кто бы ни обращался к проблеме идеала, по существу, он разделял и выражал иллюзии своей эпохи. И прежде всего потому, что мыслители античности и средневековья, мастера пера и аристократы мысли эпохи Итальянского Возрождения и Века Просвещения, гении философии Древней Греции, седого Востока и Нового времени, с одной стороны, в своих творениях отражали потребности культурно-исторического процесса, потребности своей эпохи; с другой – опережали мысли своего времени, достраивали господствовавшие при их жизни идеи и пытались заглянуть будущее, проецируя в него свое видение человека, его возможностей, а также  тех прогрессивных, гуманных, еще не созданных человечеством подлинно ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ УСЛОВИЙ, В КОТОРЫХ ИМЕЕТ ПРАВО И ДОЛЖЕН ЖИТЬ ЧЕЛОВЕК.

Таким образом, здесь мы нащупываем иную грань идеи обращенности человека к самому себе, т.е. фундаментальной проблемы идейного воспитания. На этой стезе исследования, на идеях и материалах исторического прошлого философ находит новые возможности очистить идеи предшественников и собственное видение от примесей утопизма, еще раз переосмыслить возможные и невозможные пути и способы совершенствования Человека и Общества. Здесь через анализ идеала, анализ неудач человека успешно, беспрепятственно и безошибочно реализовать свое видение будущего и Человека и человеческого сообщества, мы выходим на новый уровень проблемы идейного воспитания, извечного вопроса обращенности человека к своему настоящему и будущему, к ошибкам, недостаткам и упущениям прошлого и к возможностям будущего. Как видим, в осмыслении и решении этих вопросов педагогическая учебная дисциплина беспомощна. Поэтому и современная система воспитания может быть создана совместными усилиями всех наук, но на методологических, онтологических и гносеологических принципах философии. А все остальное – это страсти-мордасти.

Система воспитания не может быть бюрократически отгорожена от социальных идеалов человечества. Она должна постоянно ориентировать общество и индивидуумов на социальные идеалы, следовательно, на то, каковыми видится в обозримом будущем и совершенная человеческая личность, и совершенствованное человеческое общество. Однако, увы, в мире многое устроено вопреки нашим желаниям и ожиданиям. Капитализм, провозгласивший идеалы Свободы, Равенства, Братства, сам же растоптал их. Франция, провозгласившая эти идеалы, угрожает гражданину упрятать его в тюрьму, если он скажет, что в Турции не было геноцида армян (?). Америка, где возвышается Статуя Свободы, с помощью ракет и прочего смертоносного оружия «обеспечивает свободу» гражданам Ирака, Афганистана и др. Более 1 миллиона граждан Азербайджана и азербайджанцы – граждане бывшей Армянской ССР, изгнаны из своих этнических исторических земель и превращены в беженцев и вынужденных переселенцев. А мировое сообщество и международные организации никак не реагируют на это беспрецедентное преступление армян. Вот, собственно, Вам еще один образец отношения мирового капитализма к указанным выше идеалам. Это есть еще один вопиющий пример отречения мирового капитализма от социальных идеалов.

В этой связи возникает очень серьезный вопрос – в условиях отречения мирового капитализма от социальных идеалов и замены их идейками и мыслишками, произведенными в крайне идеологизированных «цехах», специализирующихся на выпуске всех «агрегатов и узлов» лжи и оболванивания масс, правомерно ли пропагандировать идеалы в одной отдельно взятой стране? И вообще как быть с идеями, составлявшим сердцевину, главный нерв систем воспитания и идеалов идеологов прошлого?

В данной статье затронуты разные аспекты идейного воспитания, с выходом на проблему идеала. В следующих статьях поговорим о других направлениях системы воспитания.

Амрали Исмаилов