ГЛАВНАЯ | О ПРОЕКТЕ | О САЙТЕ | ЦЕНТР ЭФФЕКТИВНЫХ ИНИЦИАТИВ | МЕРОПРИЯТИЯ | ССЫЛКИ | КОНТАКТ

-AZ -RU -EN
Поиск


Контакты

(994 12) 497 74 31
(994 12) 497 74 32
 

 



Личности > Философы, мыслители > Абулхасан Бахманйар

Абулхасан Бахманйар

(993 - 1066)

Абулхасан Бахманйар сын Марзбана Азарбайджани - один из крупных представителей восточного перипа­тетизма. Место рождения философа неизвестно.

Сред­невековые авторы пишут, что он был «из страны Азер­байджан» («мин билад Азарбайджан») или «азербайд­жанцем» («ал-Азарбайджани»). Первоисточники считают Бахманйара огнепоклонником - зороастритом. А как утверждают некоторые авторы, он  впоследствии принял Ислам.

Абулхасан Бахманйар — виднейший ученик и после­дователь ученого-энциклопедиста Востока Ибн Сины (980—1037). Так рассказы­вают о первой встрече азербайджанского философа со своим учителем: однажды, когда Ибн Сина находился в кузнице, туда заходит Бахманйар и просит огонька. Кузнец говорит ему: «Принеси посуду, положи в нее огонь». А Бахманийар, насыпав себе в ладонь немного песка, говорит: «Положи огонь в эту посуду». Ибн Сина берет его к себе в ученики.

Благодаря своим блестящим способностям и трудо­любию Бахманйар завоевал глубокую симпатию Ибн Сины. Впоследствии учитель писал о своем ученике: «Он мне любим как сын и даже больше. Я дал ему образо­вание, воспитание довел его до такого уровня».

Средневековый историк философии Захираддин Байхаки (1103—1169) и последующие ученые отмечают, что большинство полемических трудов Ибн Сины составлены на основе вопросов Бахманйара.

укописи двух писем, состоящих из   вопросов, заданных Бахманйаром, и ответов на них, хранятся в Санкт-Петербурге и Ташкенте. Азербайджанский философ—ав­тор ряда ценных произведений: «Книги приобретения знаний» («Китаб ат-тахсил»), «Книги украшения по ло­гике» («Китаб аз-зина филмантик»), «Книги красоты и счастья» («Китаб ал-бахджа ва-с-саада»), «Книги о му­зыке» («Китаб фи-л-мусика»), «Трактата о предмете ме­тафизики» («Рисала фи мауду или ма ба'д ат-табиа») и «Трактата о ступенях сущего» («Рисала фи маратиб ал-мауджудат»).

Последние два произведения были изданы в 1851 г. в Лейпциге на немецком, а в 1911 г. в Каире на арабском языках. «Книга приобретения знаний» занимает важное место в творчестве Бахманйара. Это произведение  философ посвятил своему дяде Абу Мансуру Бахраму, сыну Хуршида, как говорится об этом во введении.

Рукописные экземпляры арабского оригинала «Книги приобретения знаний», переписанные в разные времена, хранятся в библиотеках и фондах Бейрута, Каира, Теге­рана, Рампура и др. городов мира. Этот фундамен­тальный труд азербайджанского философа в полном объ­еме издан в Тегеране в 1971 г.

«Книга приобретения знаний» в средние века служи­ла одним из важных источников для изучения логики, ме­тафизики и физики. Видный арабский философ Абдул-латиф Багдади (1162—1231), в частности, отмечает, что он пополнял свои знания, изучая данный философский труд.

«Книга приобретения знаний», кото­рая еще в те времена была переведена с арабского языка на персидский язык и пользовалась не меньшей популярностью. Один экземпляр рукописи этого свободного перевода, выполненного приблизительно в XII в., хранится в Ру­кописном фонде Института Востоковедения им. Бируни АН Узбекистана. Он относится примерно к XVII в. В этой рукописи данное сочинение названо «Книгой Камаладдиного подарка» («Китаб-е тухфе-йи камалийя»), которая известна и как «Чаша, показывающая мир» («Джам-е джахан-нома»).

Имя автора, однако, в ней не упоминается, но в одном месте употреблено выражение: «Книга «Чаша, показывающая мир» по стилю «Книге приобретения знаний, но и является ее переводом». Этот список рукопи­си персидского перевода «Книги приобретения знаний» Бахманйара не единственный экземпляр в своем роде. Ее другой список хр анится в библиотеке Собрания На­ционального совета в Иране.

В философии Абулхасана Бахманйара широко осве­щены учение о бытии, теория познания и вопросы логики. Согласно азербайджанскому философу, бытие делится на необходимо сущее и возможно сущее. Необходимо су. щее есть существующее, которое было бы абсурдно пред­положить несуществующим. Все, следующее по ступеням сущего за необходимо сущим, называется воз­можно сущим. В понятие «возможно сущее» включаются умы, деятельные разумы, небесные сферы и их души, че­ловеческие души, материальный мир, включающий четыре элемента, а также образовавшиеся из них тела: минералы, растения, животные и, наконец, человек.

Отношение между необходимо сущим и возможно су­щим рассматривается как отношение между первопричи­ной и следствием. Учение о причинности полностью противоречит религиозной идеологии. В религиях нет причинной связи между творцом и сотворенным, бог по времени предшествует созданиям.

Ос­новательно развивая эту мысль, Абулхасан Бахманйар писал: «Если причина является причиной действия, то необходимо существование вместе с ней и причинно обус­ловленного», «существование всякого причинно обуслов­ленного необходимо вместе с существованием его обус­ловливающей   причины».

Философские категории, как например, материя, фор­ма, тело, место, время, движение и т. п. исследуются Бах­манйаром в тесной взаимосвязи. Тело оп­ределяется как трехмерная субстанция и по причине об­разования от материи и формы называется сложной субстанцией. Взаимосвязанность материи и формы, их не­отделимость друг от друга основательно зафиксирована Бахманйаром.

«Тело,— говорится в    трактате «Ступени сущего», - состоит из материи и формы. В своем сущест­вовании форма не обходится без материи, а материя— без формы». В книге «Приобретение знании» он пишет: «Если скажут: может ли форма остаться при отсутствии материи? Мы сказали бы: нет!». Согласно фи­лософу, нет формы без материи так же, как и материи без формы, ибо с исчезновением одной формы в материи появляется новая форма: «Форма не покидает материю без по­явления другой, исполняющей функции первой формы в   существовании   материи».

Философ-перипатетик, выступающий с позиции Арис­тотеля и Ибн Сины, уделял особое внимание категории движения, характеризуя движение как переход от потен­циального к актуальному. В книге «Приобретение зна­ний» отмечается, что тело, существующее в актуальном состоянии в одном месте, а в потенциальном—в другом, будучи в состоянии покоя в первом месте, потенциально находится в движении, в потенциальном состоянии прод­вигается   в   направлении   определенного   места».

Бахманйар не представляет движение в отрыве от ма­терии, утверждая, что всякое движение возникает только в телах. Он писал: «Движение должно быть существую­щим в вещи, образованной из того, что потенциально, к из того, что актуально. А это есть тело».

Движение, согласно Бахманйару, безначально и бес­конечно, но ему присуще состояние покоя. Философ рас­сматривает движение во взаимосвязи с покоем. «Движе­ние есть беспрерывное достижение пределов, а покой—то, что это достижение прерывается». В трактате «Ступени сущего» он покоем называет возвращение ес­тественного движения к своему естественному состоянию.

В учении о бытии Бахманйара о времени рассуждается как о количестве движения. «Движения является причиной существования времени, подобно тому, как тело является причиной существования количества». По мнению философа, нет времени без движения. «Его (времени) существование обусловлено материей, оно существует в материи и его существование в мате­рии опосредовано  движением». Философ утверждает, что тело, его движение и время неотъемлемы друг от друга, одно обусловливает другое.

В теории познания Бахманйара признается наличие двух — чувственного и рационального моментов в позна­вательном процессе. Он, так же как и другие перипате­тики, при объяснении обеих форм познания опирался на высокие научные достижения своей эпохи, а в постанов­ке и решении важных гносеологических вопросов исхо­дил, в основном, из трудов «Первого учителя» — Аристо­теля.

Деятельность чувственных сил находится в зависи­мости от соответствующих органов тела, чувственное познание происходит посредством определенного органа, и пока этот орган не подвергается воздействию, не будет познания. В трактате «Ступени сущего» он говорит: «Каждое познанное проявляется в познающем».

Чувства (ощущения и другие познающие силы души) понимаются Бахманйаром как точные образы, отраже­ния материальных существ. В книге «Приобретение зна­ний» говорится: «Вещи имеют бытие в наглядности. Бытие в душе является следами этих вещей, существую­щих в наглядности. Образ, существующий в душе, не отличается от бытия в наглядности, является его же об­разом. Познаваемое по существу и в сущности есть след в душе, а по акцидентальности оно есть вещь извне. Поэтому мы говорим: «Эта вещь существует или не су­ществует», т. е. этот след, проявляющийся в душе, имеет бытие в наглядности или не имеет бытия в наглядности».

В философии Бахманйара нашли свое подробное ос­вещение также и вопросы рационального познания. Сог­ласно его убеждению, через посредство чувств могут восприниматься внешние стороны вещей, а что касается познания сущностных сторон вещей, то оно возможно только лишь благодаря   разуму.

Бахманйар правильно определил роль чувственного и рационального моментов в познании. Он говорил, что вещи ощущаются: это происходит посредством постижения чувственно познавательного при ощущении. Затем, вещи воображаются, а это может происходить и при отсутст­вии вещи. Представление о вещи никак не отличается от самой вещи по содержанию. После этого, происходит разумное постижение вещи. Познание разумом не в точ­ности соответствует чувственно познаваемому, а наобо­рот, соответствует каждой с чувственно познаваемой ве­щи.

Бахманйар известен в странах Ближнего и Среднего Востока и как логик. Он ценил логику и как науку, и как искусство. В «Книге приобретения знаний» подроб­но излагаются предмет и задачи логики, учение о поня­тии, определении и его правилах, в особенности—учение о суждении   и умозаключении.

Абулхасану Бахманйару принадлежит большая зас­луга в воспитании последующего поколения ученых. Бла­годаря одному из его учеников — философу, литературу и поэту Абулаббасу Лавкеру, философские науки рас­пространились в Хорасане.

Последовательно прослеживая связи между учителями и их учениками, можно различными путями дойти и до Насираддина Туси:

1) у Бахманйара учился Абулфатх Ибн Хаййам, у него - Шарафаддин Мас'уди, у того - Фахраддин Рази, а у него - Кутбаддин Мисри, у этого - Асираддип Абхари и у последнего -  Насираддин Туси;

2) у Бахманйара учился Абулаббас Лавкари, у него - Афзаладдин Гилани, у того - Садраддин Сарахси, у него -Фаридаддин Ниша-бури и у последнего - Насираддин Туси.

 

Закир Мамедов. «Азербайджанские философы и мыслители Средневековья».

– Баку, 1993.

 

Об авторе:

Закир Джаббар оглу Мамедов (1939-2003) – доктор философских наук, профессор, член-корреспондент Национальной Академии Наук Азербайджана.

 

 


Baku

World time


Новости

“Взгляните на Бако Саакяна! По лицу сразу видно: аферист” [2014-04-14]

Французский комик Пьер-Эммануэль Баре об армянах и Нагорном Карабахе


подробнее

Второе российское вторжение на Украину [2014-04-14]

Насилие нужно Путину для оправдания отправки войск на защиту русскоязычного меньшинства


подробнее

Азербайджанский депутат призвал ПАСЕ сыграть действенную роль в карабахском урегулировании [2014-04-08]

“Cистема международной безопасности, основанная на принципах международного права, находится в состоянии кризиса”


подробнее

Армянский политолог сравнил Путина с Гитлером [2014-04-05]

Андраник Мигранян в роли апологета российской политики в Украине


подробнее

Президентская перспектива Эрдогана [2014-03-31]

Партия премьера Эрдогана победила на местных выборах в Турции


подробнее

Почему Крым не имеет права отделяться? [2014-03-14]

подробнее

“Американский посредник не идет на контакт с представителями азербайджанской общины Карабаха” [2014-03-12]

подробнее

Партия Януковича осудила его бегство и предательство [2014-02-23]

«Миллионная партия фактически оказалась заложником одной коррумпированной семьи»


подробнее

Единственный выход из ситуации - досрочные выборы [2014-02-21]

подробнее

Армении пора осознать ущербность существующего положения [2014-02-14]

«Диалог общин может способствовать созданию психологического климата взаимного доверия»


подробнее

Другие новости

Site by Premium AD, 2009